Maulid Nabi rai kelahiran Islam

MAKAM Rasulullah di Masjid Nabawi, Madinah yang menjadi tumpuan dan ziarah umat Islam dari seluruh dunia.

MAULID berasal dari perkataan Arab yang bermakna melahirkan terutamanya merujuk kepada kelahiran bayi.

Namun dalam konteks hari ini ia dirujuk khusus kepada hari keputeraan Nabi Muhammad iaitu pada 12 Rabiulawal setiap tahun.

Sejarah ringkas

Sambutan Maulidur Rasul telah diasaskan oleh kerajaan Fatimiah di Mesir yang meraikannya secara besar-besaran.

Mereka bukan sahaja meraikan hari keputeraan Rasulullah, tetapi juga yang membabitkan ahli keluarga baginda Zainab, Hassan, Hussain.

Walau bagaimanapun, semua perayaan ini telah dihentikan pada tahun 488 H atas perintah Perdana Menteri, al-Afdal Shahindah yang berpegang kuat pada sunnah seperti tercatit di dalam buku Al-Kamel, karangan Ibnu Al-Atheer.

Ia berhenti diraikan sehingga Al-Ma'moon Al-Bataa'ni memegang kuasa kerajaan.

Apabila kerajaan al-Ayubbiyyah merampas kuasa, semua perayaan itu sekali lagi dihentikan.

Namun begitu, masyarakat tetap merayakannya di kalangan keluarga mereka secara tertutup.

Pada Abad ke-7, Putera Muzafar Al-Deen Abi Sa'd Kawakbri Ibn Zein Ed-Deen 'Ali- Ibn Tabakatikin telah mewartakan perayaan Maulid Nabi di Bandar Irbil.

Muzafar yang merupakan seorang sunni mengambil berat akan perayaan Maulidur Rasul hingga memerintahkan persediaan seperti mendirikan khemah, menghias khemah dan pelbagai lagi dilaksanakan seawal dan sebaik mungkin.

Setiap kali selepas solat Asar, Muzafar akan menyaksikan perayaan itu dalam khemah yang telah didirikan.

Hujah membolehkan Maulidur Rasul

Antara ulama yang menyokong Maulidur Rasul terutamanya Imam Jalaluddin Sayuti dan Sheikh Dr. Yusuf Al Qaradawi.

Imam Jalaluddin Sayuti:

"Ibadat macam itu adalah bidaah hasanah (bidaah baik) yang diberi pahala mengerjakannya kerana dalam amal ibadat itu terdapat suasana membesarkan Nabi, melahirkan kesukaan dan kegembiraan atas lahirnya Nabi Muhammad SAW yang mulia".

Sheikh Dr. Yusuf al Qaradawi: "Semua telah sedia maklum bahawa sahabat-sahabat Rasulullah tidak merayakan hari kelahiran Rasulullah.

"Ini kerana mereka telah menyaksikan secara langsung setiap gerak-geri Rasulullah dan seterusnya ingatan terhadap Rasulullah itu kekal di dalam hati dan juga ingatan.

"Sa'd bin Abi Waqas mengatakan bahawa beliau begitu ghairah untuk menceritakan mengenai Rasulullah kepada kanak-kanak sama seperti mana keghairahan mereka mendidik anak-anak itu mengenai al-Quran.

"Oleh kerana mereka sering menceritakan sejarah perjuangan Rasulullah, maka tidak perlulah merayakan seperti mana dirayakan Maulid Rasul kini.

"Bagaimanapun, generasi terkemudian telah mula melupakan kegemilangan sejarah Islam dan kesannya.

"Dengan itu, perayaan Maulid Rasul diadakan bertujuan mengingati sejarah Islam ketika Rasulullah masih hidup. Sebenarnya, meraikan hari kelahiran nabi bermakna meraikan hari kelahiran Islam.

"Maka dibolehkan meraikan Maulid nabi ini dengan syarat tidak dicampur-adukkan dengan perkara-perkara bidaah. Tetapi sebaliknya diisi dengan ceramah yang menceritakan akan sejarah Islam".

Antara dalil bagi yang membolehkan Maulid ini:

1) Allah berfirman yang bermaksud: Maka orang yang beriman kepadanya (Muhammad saw) memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (al-Quran) mereka itulah yang beruntung. (al-A'raf: 157)

Keterangan: Tujuan maulud adalah untuk memuliakan Nabi Muhammad. Maka perayaan maulud masuk dalam umum ayat tersebut.

2) Firman Allah yang bermaksud: Dan ingatkanlah mereka dengan hari-hari Allah. (Ibrahim: 5)

Keterangan: Al-Baihaqi di dalam Syakbu al-Iman daripada Ubai bin Kaab daripada Nabi SAW, sesungguhnya baginda menafsirkan 'hari-hari Allah' adalah hari-hari nikmat dan kurniaan Allah. Al-Alusi dalam Ruh al-Ma'ani menjelaskan lagi dengan katanya "kelahiran Nabi merupakan nikmat yang paling besar".

3) Bahawasanya Nabi Muhammad datang ke Madinah maka beliau mendapati orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura iaitu hari 10 Muharam, maka Nabi bertanya kepada orang yahudi itu: "Kenapa kamu berpuasa pada hari Asyura?" Jawab mereka: "Ini adalah hari peringatan, pada hari itu dikaramkan Firaun dan pada hari itu Musa dibebaskan, kami berpuasa kerana bersyukur kepada Tuhan".

Maka Nabi berkata: "Kami lebih patut menghormati Musa berbanding kamu". (riwayat Bukhari dan Muslim)

Ibnu Hajar Al-Asqalani pengarang Syarah Bukhari yang bernama Fathul Bari berkata, bahawa dari hadis itu dapat dipetik hukum: Umat Islam dibolehkan bahkan dianjur memperingati hari-hari bersejarah, hari-hari yang dianggap besar umpamanya hari-hari Maulud, Israk dan Mikraj dan lain-lain.

- Nabi pun memperingati hari karamnya Firaun dan bebasnya Musa dengan melakukan puasa asyura sebagai bersyukur atas hapusnya yang batil dan tegaknya yang hak.

Membaca pemikiran Al Ghazali

Oleh SITI AINIZA KAMSARI

Dikatakan tentera Amerika Syarikat (AS) yang mula-mula menyerang ibu kota Baghdad, Iraq untuk menjatuhkan rejim Saddam Hussein pada 2003 ialah dari pasukan payung terjun yang bukannya terdiri daripada rakyat. Sebaliknya terdiri daripada rakyat Iraq itu sendiri. Iaitu rakyat atau lebih tepat anggota tentera Iraq yang kecewa dan lari dari kekejaman Saddam. Mereka berhijrah ke Amerika, 'membentuk' kekuatan dan akhirnya kembali untuk membalas dendam terhadap diktator itu.

Kisah seperti itu adalah sejarah yang berulang, kembali terjadi untuk menghancurkan Kota Baghdad untuk kedua kalinya dalam sejarah.

Kali pertama seperti yang kita ketahui sebelum ini, Kota Baghdad hancur dan musnah disebabkan serangan tentera Mongol yang terdiri dari bangsa Tartar yang diketuai oleh Hulagu Khan.

Itupun disebabkan pemerintah terakhir pada ketika itu iaitu Khalifah Al Musta'shim sangat lemah, terlalu mementingkan keduniaan, leka, berfoya-foya. Semua itu memudahkan tentera Tartar menyerang dan menjatuhkan kota Baghdad.

Tetapi tahukah anda, seperti yang ditulis oleh Al Ghazali dalam bukunya Warisan Pemikiran Islam, bahawa golongan minoritilah yang memainkan peranan di sebalik semua peristiwa kemusnahan Kota Baghdad dan kejatuhan empayar Islam Abbasiah.

Maksudnya bukanlah disebabkan sangat oleh serangan tentera Tartar itu. Ini sebagaimana yang beliau rujuk daripada Ibnu Kathir dalam bukunya Al Bidayah wal Nihayah; mengenai luapan kegembiraan 'mereka' ketika pasukan Tartar berhasil menghancurkan Baghdad.

Pengajaran

Pengajaran yang boleh kita ambil ialah, di sebalik setiap serangan luar terhadap sesebuah kerajaan selalunya disebabkan oleh 'sumbangan' pihak dalam kerajaan itu sendiri.

Jika dalam konteks pemerintahan pemimpin negara yang lemah, pastinya akan lahir golongan minoriti. Tidak mustahil dalam apa juga situasi sesebuah negara itu, golongan minoriti seperti ini pasti ada.

Begitupun seperti apa yang berlaku dalam kerajaan Iraq sehingga hancur dalam serangan AS dan tentera-tentera bersekutu (yang terdiri dari rakyat Iraq itu sendiri) dalam tempoh hanya beberapa hari itu adalah ulangan sejarah seperti yang berlaku semasa berakhirnya dinasti Abbasiah.

Dalam hal ini, Saddam Hussein tidak pernah mengambil pengajaran. Beliau tumpas di tangan rakyatnya sendiri, bukannya AS. Malangnya dari kedua-dua sejarah kejatuhan itu, bukan sedikit bilangan rakyat yang tidak berdosa menjadi mangsa, semuanya angkara pemimpin yang durjana.

Sedangkan kata Al Ghazali dalam bukunya itu, memegang kekuasaan dalam Islam adalah suatu ibadah yang tinggi pahalanya dan para penguasa yang adil merupakan kelompok manusia pertama yang memperoleh reda Allah dan golongan pertama yang akan mendapat perlindungan Tuhan pada hari kiamat.

"Tetapi yang demikian itu sangat kecil jumlah dalam sejarah kita. Kerana bagi mereka, kekuasaan adalah saranan untuk melampiaskan hawa nafsu yang akan mereka perjuangkan walaupun darah menjadi taruhannya," kata beliau.

Namun begitu kita mungkin akan lebih rasa terkejut apabila Al Ghazali dalam bukunya menceritakan bagaimana Hulagu Khan melakukan penghinaan terhadap Musta'shim.

Ini apabila Hulagu begitu marah mengenai betapa murahnya nilai pemerintahan yang ditunjukkan oleh khalifah itu.

Diceritakan oleh Al Ghazali antaranya apabila dalam keadaan terketar-ketar ketakutan, al Musta'shim melambakkan di hadapan Hulagu kotak-kotak batu permata dan barang-barang berharga. Kesemua itu tidak dirampas oleh Hulagu kecuali terus diserahkan kepada mereka yang hadir pada masa itu.

Selepas mendapatkan harta yang berada di atas bumi, Hulagu perintahkan Musta'shim mengeluarkan harta yang tersembunyi di dalam bumi (tanah) pula.

Khalifah bukan sahaja mengaku malah membawa mereka keluar ke halaman istana. Rupa-rupanya apabila halaman itu digali, ditemui sebuah kolam besar yang penuh dengan emas merah, yang kesemua dalam bentuk jongkong dengan setiap satunya mempunyai berat 100 mitsqal (468 gram). Terdapat beribu-ribu jongkong emas seperti itu yang selama ini tersembunyi di dalam tanah.

Kata Al Ghazali, memang sudah selayaknya khalifah terakhir dinasti Abbasiah itu menerima penghinaan daripada Hulagu.

Hulagu pun sangat hairan bagaimana seorang khalifah dapat memiliki seluruh harta yang bertimbun-timbun dan bersikap kikir (kedekut dan tamak) terutama kepada para tenteranya sendiri.

(Sebelum ini diceritakan bagaimana tentera kerajaan Abbasiah tidak dihirau, ditahan gaji mereka oleh khalifah sehingga mereka terpaksa meminta-minta di hadapan masjid dan pasar).

Kisah dan pengajaran ini diambil dari Bab 7 - Menulis Ulang Sejarah dalam buku yang sangat 'terkehadapan' sifatnya ini.

Sejarah

Pentingnya kajian dan penulisan sejarah kerana Al Ghazali mendefinisikan sejarah umpama orang tua yang menceritakan pengalamannya kepada anak-anak untuk menjamin masa depan mereka.

Sebab itu orang tua itu harus bijak dan cerdik, sehingga nasihat dan pesanan-pesanannya bermanfaat.

Buku ini merupakan terjemahan yang sangat baik oleh Nur Hadi Ihsan dari sebuah karya agung Al Ghazali bertajuk: Turatsuna al Islami Fi Mizan Al Syar Waal Aql.

Al Ghazali atau nama sebenar Muhammad Al Ghazali Al Saqq dilahirkan di al Buhaira Mesir. Seorang ulama Islam tersohor dan antara anak muridnya yang terkenal termasuklah Dr. Yusuf Al Qaradawi.

Sebagai salah seorang cendekiawan Islam yang terulung dalam abad ke 20, beliau tidak terlepas menghadapi saat-saat yang sukar dan sangat mencabar disebabkan perjuangannya yang tidak disenangi terutama oleh pihak penguasa negara.

Pernah ditangkap dan disumbatkan ke penjara Thurroh bersama As Syahid Imam Hassan Al Banna. Ketika dalam penjara, beliau sering meniupkan semangat perjuangan kepada rakan-rakan dalam pertubuhan Islam ternama, Ikhwan Muslimin.

Mentor

Kita jangan membaca buku kerana hanya ia ditulis oleh salah seorang mentor atau pemimpin dalam pertubuhan yang kurang mendapat tempat di hati kalangan sesetengah pihak berkuasa dan kuasa-kuasa Barat.

Ini kerana dalam kesemua 10 bab dalam buku ini umpama butiran-butiran mutiara yang sangat berharga buat kita sebagai pembaca untuk menginsafi diri, mengakui kelemahan diri dan ummah serta membuatkan kita sangat terfikir akan kebenaran-kebenaran dari kata-kata al-Ghazali itu.

Bab-bab yang mencakupi segala genap aspek kehidupan terutama ilmu pengetahuan, pendidikan, dakwah, bidaah, ijtihad, sunnah, bahasa dan kesusasteraan yang kesemua mempunyai kepentingan dalam soal agama, sosial, ekonomi, politik dan sebagainya.

Ini kerana kata Al Ghazali suasana keagamaan Islam dewasa ini dilitupi oleh sikap kaku dan beku serta dikotori oleh pelbagai penyakit dan sikap yang buruk. Suasana yang sangat jauh dari suasana yang digambarkan oleh al-Quran, iaitu suasana yang aktif, dinamik dan produk (muka surat 43).

Malah Al Ghazali memperjuangkan hak-hak wanita dalam Islam. Kita boleh membaca kemarahan beliau apabila ada pihak yang memperlekehkan kaum itu bersandarkan hukum-hukum yang kononnya dari al-Quran dan sunnah.

Terlalu banyak persoalan yang menjadi kebimbangan Al Ghazali mengenai umat yang beliau sayangi ini. Malah beliau memberi pelbagai jawapan apabila umatnya difitnah dan dipandang sinis oleh mereka yang berniat jahat terhadap Islam.

Dalam buku ini beliau menyenaraikan pelbagai pembaharuan bagi mengembalikan umat Islam kepada landasan yang sebenar. Senarai itu tidak bermaksud pembaharuan kepada satu ajaran Islam yang baru.

Tetapi kita perlu sedar bahawa dunia lain, iaitu dunia yang jauh dari petunjuk wahyu tidak pernah diam.

Kalimah Allah: Antara dakwah akidah dan dakwah siasah

Oleh Datuk Dr. Firdaus Abdullah

ISTILAH “dakwah” lazimnya kita fahami sebagai usaha atau kegiatan menyebarkan fahaman dan pengajaran agama, khususnya agama Islam. Tetapi dengan bergeloranya kontroversi penggunaan kalimah Allah semenjak akhir-akhir ini, saya mendapat kesan bahawa istilah “dakwah” itu tidak semestinya membawa pengertian keagamaan sahaja.

Sebaliknya, di samping “dakwah” untuk tujuan-tujuan keagamaan ada juga kegiatan “dakwah” untuk tujuan-tujuan yang tidak berkaitan agama.

Kerana itulah saya ingin berhujah bahawa secara konsepsual kita perlu membezakan antara “dakwah akidah” dengan “dakwah siasah.” Yang pertama itu merujuk kepada kegiatan-kegiatan dakwah untuk menyebarkan kepercayaan dan pengajaran agama, manakala yang satu lagi bertujuan untuk menangguk keuntungan-keuntungan politik walaupun kadang-kadang dengan menggunakan isu-isu atau istilah-istilah agama.

Ada dua peristiwa yang menyebabkan saya semakin yakin bahawa dua corak “dakwah” tersebut perlu dibezakan. Peristiwa pertama ialah rentetan “Muzakarah Pakar: Terjemahan ‘God’ sebagai ‘Allah’ – Mengenal Pasti Punca Permasalahan dan Penyelesaiannya” anjuran Institut Kefahaman Islam (IKIM) 21 Januari yang lalu.

Yang kedua ialah dua artikel yang masing-masing ditulis oleh Datuk Seri Najib Tun Razak dan Datuk Seri Anwar Ibrahim, tersiar dalam akhbar The Asian Wall Street Journal, 26 Januari 2010.

Antara pakar yang menjadi pembicara utama dalam muzakarah anjuran IKIM tersebut ialah mantan Mufti Perlis, Dr. Mohd. Asri yang berpendapat “adalah berbahaya untuk mengharamkan secara mutlak orang bukan Islam menggunakan kalimah Allah.” Tetapi “untuk menghalalkannya secara mutlak juga berbahaya. Yang kita tentang bukan use (penggunaan) tetapi misuse (penyalah gunaan),” tegas Dr. Asri.

Pada amnya, sebahagian besar pembicara dalam muzakarah itu memang merasa bimbang bahawa “kebebasan” menggunakan kalimah Allah itu akan disalahgunakan untuk melakukan kegiatan-kegiatan yang merugikan Islam.

Dan tidak kurang membimbangkan ialah bila kalimah Allah telah “bebas” digunakan oleh orang bukan Islam, maka ini akan diikuti dengan kebebasan menggunakan kalimah-kalimah tauhid yang lain yang bukan sahaja akan mengurangkan “kecemburuan” umat Islam untuk mempertahankan agama mereka, tetapi seterusnya akan memudahkan usaha-usaha memurtadkan individu-individu Islam. Dalam perbilangan Melayu, ini dirujuk sebagai “lulus jarum lulus kelindan.”

Dengan nada “bimbang” yang sedemikianlah seorang pembicara lain, Dr. Mohd Sani Badron (Felo Kanan IKIM) menyatakan rasa hairan kenapa tiba-tiba penganut Kristian berkenaan hendak menggunakan kalimah “Allah” sebagai terjemahan kepada perkataan “God”. “Apakah niat yang sebenarnya?" tanya Dr. Mohd Sani.

Profesor Dr. Sidek Baba dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia mengulangi rasa musykil Dr. Mohd. Sani itu dengan menanyakan “apakah hasrat tersirat yang lain” di sebalik keinginan penganut Kristian itu menggunakan kalimah Allah.

Kemusykilan dan rasa bimbang yang sama disuarakan oleh seorang Felo IKIM yang lain, Md. Asham Ahmad dengan kata-kata yang lebih tegas lagi: “Menterjemahkan God dengan ‘Allah’ merupakan terjemahan yang salah. Kalimah ‘Tuhan’ sebenarnya sudah memadai untuk tujuan itu, dan kedegilan mahu menggunakan kalimah ‘Allah’ dilihat sebagai penzahiran permusuhan terhadap agama Islam melalui serangan terhadap keutuhan Bahasa Melayu itu sendiri.”

Seorang pakar yang lain, Dr. Muhammad Nur Manuty yang hadir sebagai wakil pimpinan pusat Parti Keadilan Rakyat (PKR) mengemukakan pendapat yang berbeza dan pada zahirnya lebih “terbuka.” Beliau berpendapat bahawa “mereka (penganut agama Kristian) berhak menggunakan kalimah Allah tetapi dengan syarat dan ikatan.” Agak dikesalkan kerana beliau tidak menjelaskan apa “syarat dan ikatan” itu dan bagaimana hendak melaksanakan atau menguat kuasakannya.

Yang jelas dapat disimpulkan, pada pandangan pemimpin PKR itu tidaklah merugikan umat Islam jika orang bukan Islam menggunakan kalimah Allah. Sebaliknya kata Muhammad Nur, keinginan penganut Kristian hendak menggunakan kalimah Allah itu, patut dijadikan “peluang untuk menerangkan tentang keindahan Islam.”

Adakah ini bermakna bahawa selama ini kita tidak berpeluang menerangkan “keindahan Islam” kepada orang bukan Islam semata-mata kerana mereka tidak menggunakan kalimah Allah untuk merujuk kepada “Tuhan” menurut kepercayaan mereka? Bagaimana pula hendak menerangkan “keindahan Islam” kepada penganut-penganut agama-agama lain yang memanggil “Tuhan” mereka dengan berbagai-bagai panggilan yang berbeza?

Pembicara-pembicara pakar yang lain nampaknya lebih bimbang dengan “hasrat tersirat” pihak-pihak tertentu yang sengaja hendak mengambil peluang untuk menyerang Islam dan “menggodam” Melayu semasa bangsa Melayu yang mengalami pecah belah sekarang. Manakala Dr. Muhammad Nur yang mewakili PKR nampaknya lebih berminat untuk memikat sokongan orang-orang bukan Melayu dengan memperlihatkan sikap yang lebih liberal.

Sehubungan itu, saya turut musykil dan terkilan bila mengingat tulisan Penasihat PKR, Anwar Ibrahim dalam The Asian Wall Street Journal (26 Januari) yang antara lain mendakwa: “Malaysia sering gagal memberi persekitaran yang selamat dan terpelihara untuk perlindungan golongan-golongan minoritinya.” (Malaysia frequently fail to offer a safe and secure environment that accomodates its minority communities).

Satu lagi kenyataan rakan dan pemimpin Dr. Muhammad Nur dalam usaha memancing sokongan golongan agama lain yang kononnya tidak mendapat perlindungan dan tidak mendapat keadilan di bawah pemerintahan Melayu/Islam.

Di sinilah saya melihat perbezaan antara “dakwah akidah” dengan “dakwah siasah.”

Senator Datuk Dr. Firdaus Abdullah ialah Pakar Rujuk di Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya

Isu kalimah Allah banyak hikmah

Sumber : Utusan Malaysia 02.02.2010

Hadirin mengikuti Wacana Pendidikan Fatwa 'Penggunaan Lafaz Allah' di Putrajaya baru-baru ini.

MUNGKIN jenaka ini tidak sekadar jenaka kerana di sebalik yang tersirat ada yang besar tersurat. Andai mantan Presiden Amerika Syarikat atau lebih tepat yang sering berlagak seperti Ketua Polis Dunia, George W. Bush mengunjungi negara ini, sebagai tuan rumah yang menghormati tetamu,

tentu sekali kita tetap memanggilnya sebagai Mr. Bush.

Tidak mungkin kita akan memanggilnya sebagai 'Mr. Semak' hanya semata-mata kerana semangat 'menterjemah'!

Begitu juga apabila di pertemuan lain, tetamu tersebut bernama Mr. Black, tidak mungkin kita memanggilnya 'Mr. Hitam' walaupun kulitnya putih melepak!

Begitulah antara lelucon Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Datuk Wan Mohammad Sheikh Abdul Aziz yang menarik perhatian hampir 1,200 hadirin di Wacana Pendidikan Fatwa 'Penggunaan Lafaz Allah' di Jakim, Putrajaya baru-baru ini.

Tetapi apa yang ingin beliau cuba sampaikan ialah kiasan di sebalik polemik penggunaan lafaz Allah yang kononnya bukan hak Islam untuk mendominasikan penggunaan lafaz yang mulia itu. Malah ia mesti dikongsi dengan agama lain terutamanya Kristian.

"Kalau sekadar menuntut supaya perkataan God itu hendak diterjemahkan ke bahasa Melayu, jawapannya tentulah 'tuhan' bukannya 'Allah'.

"Allah itu merupakan satu nama khas, dari aspek bahasa, bolehkah Nama-nama Khas itu boleh diterjemah untuk dijadikan Nama Am? Jadi apa rasionalnya di sebalik tuntutan yang seperti ini," soal beliau.

Namun sebagaimana di akhir ucapan beliau, bahawa isu yang begitu mewarnai di akhir dekad tahun 2000 ini tidak dinafikan membawa banyak hikmah terutama kepada umat Islam di negara ini.

Iaitu kita semua terpanggil kepada satu perjuangan untuk memperjelaskan konsep tauhid kepada yang bukan Islam bagi mengembalikan keharmonian di negara ini.

Hadirin yang terdiri dari pelbagai latar belakang terutamanya kakitangan kerajaan dan termasuk juga kakitangan swasta, wakil-wakil pelajar dan pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan (NGO) kemudiannya menumpukan perhatian kepada empat pembentangan kertas kerja berhubung isu berkenaan.

Ini sebagai antara usaha Jakim memberi penerangan yang tepat dari sudut agama Islam dan undang-undang negara. Matlamatnya, para peserta diharap dapat berkongsi maklumat dengan pelbagai pihak lain.

Seorang pendakwah bebas yang juga penulis buku agama, Dr. Zulkifli Mohammad al Bakri tanpa banyak menoleh ke belakang tegas berhujah bahawa kalimah Allah hanya untuk orang Islam berdasarkan pelbagai dalil yang autentik.

Ia bersumberkan wahyu Allah terutama surah al-Ikhlas yang memberikan satu tafsiran jelas bahawa Allah itu ahad berbanding wahid, iaitu perkataan yang lebih menafsirkan keesaan Allah yang tiada tandingannya di alam ini berbanding sekadar Allah itu tuhan yang satu.

"Dengan makna yang jelas bahawa Allah itu tidak boleh dijamakkan dengan yang lain iaitu tidak sekadar satu nama yang khusus atau khas.

"Dalam lafaz kalimah syahadah bahawa terdapat penafian (nafi al jins) iaitu segala 'jenis' tuhan yang lain adalah dinafikan (kewujudan) kecuali Allah sahaja yang berhak untuk disembah dan tidak boleh disekutukan dengan yang lain," tegasnya.

Hujah beliau disokong kuat oleh Penolong Pengarah Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Zamihan Mat Zin yang juga 'menuntut' umat Islam bersatu dalam menangani isu yang diarus perdanakan ini.

Ini supaya isu kalimah Allah tidak membuka jalan kepada mana-mana pihak merendah-rendahkan martabat kalimah yang menjadi hak eksklusif umat Islam itu.

"Isu tuntutan kalimah ini tidak boleh dipandang sebagai satu 'cubaan' seperti yang kita lihat dalam filem Pendekar Bujang Lapuk!" katanya.

Menurut Zamihan, umat Islam tidak boleh membiarkan kalimah Allah 'diculik', dibawa 'lari', hanya lalu di hadapan mata dan kita terus khayal dengan perkara-perkara dunia yang lain.

"Ini kerana fitnah yang membabitkan soal tauhid dan akidah ini amat besar kesannya terhadap keutuhan ajaran, institusi dan masyarakat Islam itu sendiri," tegasnya.

Beliau yang menyampaikan kertas kerja 'Penyelewengan Tauhid dan Kalimah Allah' berkata, jika hendak menterjemahkan perkataan God kepada 'Allah' sedangkan kamus Dewan Bahasa sendiri memberi makna bahawa Allah itu bermaksud Tuhan Yang Satu, sedangkan sifat Esa ini tidak menjadi oknum atau dogma ajaran Kristian.

Persoalan penterjemahan ini kemudiannya dijelaskan dengan lebih menarik oleh Pegawai Cawangan Akidah Bahagian Penyelidikan Jakim, Mohd. Aizam Masod.

Beliau menyampaikan kertas kerja 'Implikasi Penggunaan Kalimah Allah Oleh bukan Islam Terhadap Pemikiran Umat Islam di Malaysia'.

Katanya, walaupun tidak melibatkan soal teologi, tuntutan tujuan penterjemahan God kepada 'Allah' ini mempunyai risiko dan implikasi yang sangat besar terhadap keharmonian dan perpaduan di negara ini.

"Ini bukan soal kebebasan beragama semata-mata tetapi yang jelas sejak isu ini berbangkit, negara sudah tidak harmoni lagi," katanya.

Menurut Aizam, apabila ada pihak melihat kalimah Allah itu sebahagian dari Bahasa Melayu yang dahulunya diserap dari bahasa Arab namun ini tidak bermakna atas nama semangat Bahasa Kebangsaan ia boleh diguna pakai oleh agama-agama lain selain Islam, yang ada di negara ini.

"Oleh kerana Allah adalah istilah yang telah diserap ke dalam Bahasa Melayu maka ia hendaklah difahami mengikut bangsa Melayu yang berasaskan agama Islam.

"Kelak implikasi terhadap Bahasa Melayu itu sendiri sangat besar apabila Allah dijadikan terjemahan kepada 'God' seperti yang dituntut," katanya.

Contoh yang beliau maksudkan membabitkan ayat seperti berikut: God presides in heavenly council; in the assembly of the gods he gives his decisions. (PSALM, 82.1)

Kalau diterjemahkan akan jadi: "Allah mengetuai dalam majlis syurgawi; dalam sidang ilahi, Allah ia menghakimi".

Maka akan jadilah Allah itu hanya satu istilah umum, tanpa ada sebarang keistimewaannya lagi. Contoh yang paling ketara juga boleh dilihat dalam ayat-ayat yang berikut:

For all the gods of the people are idols: but the Lord made the heavens. (1Chronicles 16:26)

Maksudnya: "Sebab segala Allah bangsa-bangsa adalah berhala, tetapi Tuhanlah yang menjadikan syurga.

"Tuhan adalah Allah yang besar…mengatasi segala Allah". (Mazmur 95.3)

"Akulah Tuhan, Allahmu…jangan ada padamu allah lain di hadapanKu". (Keluaran 20.2-3)

"…Yesus Kristus, iaitu Allah Maha Besar dan Raja Penyelamat kita". (Titus 2:13)

"…sebab dalam Dialah (iaitu Kristus) berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan". (Collosians 2:9)

Kata Aizam, lambat laun, kita terpaksa mengubah maksud Allah dalam kamus-kamus yang ada kerana kejayaan tuntutan dari pihak Kristian ini akan mempunyai kesan terhadap apa juga aspek, undang-undang adalah yang lebih teruk lagi.

"Dari aspek Kamus, daripada makna Allah itu Tuhan Yang Maha Esa akibat tuntutan maka terpaksa ditukar kepada Tuhan Yesus Kristus atau Tuhan Berhala atau tuhan Bapa mahupun juga Tiga Tuhan Bersatu (Triniti).

"Tidakkah ini mencelarukan Bahasa Melayu dan agama Islam itu sendiri kerana kalimah Allah itu diberi satu makna secara terbuka, iaitu kononnya terjemahan kepada perkataan 'tuhan' untuk apa juga jenis tuhan sebelum ini.

"Maka sudah tidak ada eksklusifnya lagi kalimah Allah sebagaimana yang difahami sebelum ini oleh seluruh umat manusia sama ada mereka Islam atau pun tidak kerana Allah itu menjadi satu 'ketuhanan' yang melangkaui sekelian agama," katanya.

Kebimbangan yang sama turut diluahkan oleh Peguam Kanan Persekutuan Jabatan Peguam Negara, Mahammad Naser Disa ketika membentangkan kertas kerja 'Penggunaan Lafaz Allah dari Aspek Perundangan'.

Menurut beliau, pada asasnya isu tuntutan kalimah Allah oleh pihak Kristian ini perlu dilihat pada skop yang luas.

"Ini kerana isu ini sebenarnya melibatkan soal Perlembagaan Negara seperti yang tertakluk kepada Rukun Negara, iaitu Keluhuran Perlembagaan.

"Iaitu dalam Perkara 3, Agama bagi Persekutuan (1) Islam ialah agama bagi Persekutuan. Ini bermakna negara tidak sahaja mempunyai satu sahaja nama sebagai identiti utama tetapi turut mempunyai agama, iaitu satu agama yang paling utama, iaitu Islam," katanya.

Dengan kata lain, semua pihak yang mengecam dan melemparkan pelbagai tuduhan berhubung isu ini perlu menyedari bahawa agama bagi negara Malaysia adalah Islam.

"Kita tidak menyebut kedudukan Islam itu adalah agama rasmi semata-mata, sebab kita tidak ada istilah ada agama yang rasmi dan tidak rasmi di negara ini.

"Malah tidak timbul juga apabila Islam tidak disebut sebagai agama rasmi maka ia bermakna negara ini adalah negara yang mendukung fahaman sekular, memisahkan agama dalam apa juga urusan dalam kehidupan.

"Kita tidak akan jumpa pun sebarang perkataan sekular dalam Perlembagaan itu kerana kita mempunyai istilah perundangan yang lebih kuat iaitu, Agama Persekutuan," jelas beliau.

Islam sebagai agama Persekutuan adalah sebahagian manifestasi daripada Kontrak Sosial yang dicapai dan dipersetujui bersama sebelum ini.

"Jika ada pihak menjadikan faktor sejarah kononnya sebagai dalil bahawa Allah itu adalah tuhan kepada semua agama langit atau samawi, bagaimana dengan kontrak sosial yang sekian lama menjadi asas pembinaan jambatan perpaduan rakyat berbilang kaum di negara ini," tegas Mahammad Naser.